冨田悦哉

メモ

→太平記に出てくる人見四郎入道恩阿

『太平記』赤坂合戦事付人見本間抜懸事に記されているのは、武蔵国榛沢郡人見の老武士・人見四郎入道恩阿が本間九郎資貞とともに、先陣の功を狙って、楠木正成が守る赤坂城に対して抜駆け攻撃して討死したという物語である。

当時の浄土信仰（阿弥陀仏信仰）の影響を強く受けた物語となっており、恩阿は自らの老残を処し、忠義に殉じた者として称えられている。

現代的な目で見ると、戦術的にも無謀な単独攻撃を仕掛け、犬死としか思えない自殺に等しい死である。しかも当時の敵方兵からも、時代錯誤で田舎者の所業と軽侮された様子がある。

ともあれセンセーショナルな出来事であったため、『太平記』にも載ることになったのであろう。

しかしながら、この物語にはすんなりとは納得しがたい「疑問」がある。

（１）当時73歳というと、超高齢であろう。戦士として役に立ったのであろうか？　どうして彼が戦場にいたのかという疑問である。

（２）恩阿とともに討死する本間資貞、その父を慕い追って討死する本間資忠の父子が描かれている。だがもう一組の父子の物語が語られていない。それは恩阿と人見行氏の父子である。恩阿が赤坂城に突入して討死したとき、人見一族は何をしていたのか？

鎌倉時代をとおして武蔵国は北条得宗家の直轄地のようになっていた。
それまで開発領主としてやってきていた武蔵七党ら中小武士団は、北条の支配下で被官化するしかなかった。
元弘の乱においても、北条一門の直轄部隊として、上洛する幕府軍に動員された。
人見氏の参陣は命じられた「動員」であったと思われ、そこに超高齢の恩阿が応召するのは、少々強引であり、ある意味ではふてくされた対応であったのではないか？

恩阿の考え
「関東天下を治て権を執る事すでに七代に余れり。天道欠盈の理のがるる処なし。そのうえ臣として君を流し奉る積悪、あに果してその身を滅さざらんや。」
北条得宗家の支配下にあっても、それに対して批判的な考えを持っていた。

幕府軍にある厭戦気運
「その外の軍勢ども、親は討るれば子は髻を切ってうせ、あるじ疵を被れば、郎従助て引き帰すあいだ、はじめは八十万騎と聞へしかども、今はわずかに十万余騎になりにけり。」
「その外、国々の勢ども五騎十騎、あるいは転漕に疲て国々に帰り、或は時の運を謀って敵に属しける間、宮方は負れども勢いいや重り、武家は勝てども兵日々に減ぜり。」
…など、各所に散見される。

恩阿とともに本間資貞が討死したとき、父の死を知った本間資忠は直ちに赤坂城に向い、父の後を追って討死する。
一方、人見恩阿の一族の動きは『太平記』に見えてこない。
一族の長がまったく単騎で参陣するものだろうか。ともに参陣した一族の者が、恩阿一人を抜け駆けに行かせてしまうものだろうか？　恩阿が討死して人見一族はどう動いたのか？

恩阿討死、鎌倉幕府滅亡の後のことになるが、恩阿の子・人見行氏は丹波国出雲村に寓居したと伝えられている。
経過のほとんどは不明であるが、結果として人見行氏は鎌倉幕府とともに滅びることはなく、生き続けていたのである。
丹波国馬路は人見氏の新たな本拠地となり、人見氏は丹波郷士として、または各地の大名に仕官するなどして営みを続けていく。

（上の疑問を解き明かす資料は持ち合わせないので、以下は勝手な想像でしかない。）

人見一族は、北条得宗家の武蔵国支配のもとで、一族がこれまでに武蔵国で獲得してきた地場の確保に努めていた。それは独立した開発領主という形だったものが、北条得宗家の被官的なものへ変化していくことになった。

北 条の威を借る形にはなったが、人見四郎入道恩阿は武蔵国衙にも出入りし、武蔵府中に近い人見山の麓にも屋敷を構え、八王子の子安神社を再建するなど、多摩郡においても精力的に活動した。本拠地榛沢郡人見郷には菩提寺一乗寺を建立、人見一族繁栄の一つのピークをもたらした。

内心には北条得宗家の専横に対する不満を抱えながらのものであったが、武蔵国における有力武士が滅亡するなかで、小武士団としてはやむを得ない方法であった。

しかし高まる北条得宗専制への不満を背景に元弘の乱が勃発した。
武蔵武士は北条一門が率いる幕府軍に動員されることになる。

在地経営の苦しいなか、幕府軍に動員され遠隔の地へ遠征するのは大変な負担である。
しかも、武蔵武士各々にとって戦いの大義がなく、北条直属の手勢のように動員されることに反発もある。

渋々命令には従ったものの、人見一族の疲弊は避けたい。
恩阿にはもくろみがあった。

老いた自分が人見一族を代表して討死する。それもできるだけ目立って討死する。
そのためには大軍乱戦の中ではダメで、抜け駆け先陣が必要である。
それによって北条得宗家への義理は果たす。
（自分の代での繁栄が北条体制の内にあることを恩阿はよく分かっていた。）
そうすれば自分の死後残った者たちが人見一族の功として主張することもできる。
そのかわり、それ以上の人見一族の犠牲は極力回避する。

これは恩阿と子・行氏の合意でもあった。
父子の情としては耐え難いものがあったと思うが、人見一族の存続のために、行氏もついには同意した。

恩阿は一族同胞を後陣に残して、自身は天王寺に先行した。
案の定、総大将からは抜け駆け禁止の通達が出た。
しかし自分はあくまで確信的に抜け駆けするつもりである。
明朝に抜け駆けしようという気の高ぶりからか、恩阿は本間資貞相手に覚悟の程を口にしてしまった。（２月１日）
本間のそっけない反応に白ける思いをしたが、ライバルが一人減ったと思えば良い。自身の決意を明確にするために、天王寺鳥居に歌を記しておく。

翌朝（２月２日）に本間資貞に出くわしたときは、「こいつも先陣ねらいだったか」と苦笑したが、時宗僧が付き従っている資貞と同行すれば、自分の先陣の証人にもなると考え、「それもよいか」と思い直した。

あとは赤坂城に突入して、はなばなしく討死するばかりであるが、名乗りを上げるも城内からの反応が鈍い。なんということか。これだけの決意をもってやってきたのに無視されては堪らない。
資貞とともに、城塀に肉薄して木戸をこじ開けようとする。
城兵もこれは放置することができず、恩阿、資貞に向けて雨のように矢を射かける。
「これが儂の死か、南無…」と瞬間の想念を最後に恩阿は死んだ。（２月２日）

恩阿と資貞の首は城兵によって切り取られたが、付き従ってきた時宗僧が乞い受けて、天王寺へ持ち帰った。
時宗僧の説得にもかかわらず、資貞の子・本間資忠は単身で赤坂城へ乗り込み、討死してしまう。１８歳の資忠に突然の父の死は強烈すぎたのか、日頃からの浄土信仰と父への敬愛の情が勝ってしまったのか。（２月２日）

人見一族の戦いは続く。
幕府軍は赤坂城の麓へ進んだ。
人見一族は、長である恩阿の首が葬られた場所を確かめるのも早々に赤坂城包囲の陣へ合流する。
最初、幕府軍は赤坂城を力攻めして損害を重ねた。しかし人見一族は恩阿との約束を守り、無謀な攻撃に出ることなく自重した。（２月１３日まで）
やがて城攻めは水源を断つ作戦へと変更され、渇きに耐えられなくなった城兵はついに降伏してきた。この降人は京に連行され、一人残らず首を刎ねられた。（２月末）

幕府軍はさらに千早城包囲戦へと進む。
しかしまたもや力攻めは通じず、城の防備の仕掛けや楠木軍のゲリラ戦によって損害を重ね、幕府軍の士気は低下していく。
味方同士でのケンカによる殺傷事件が起きたり、親子主従の死傷などを口実に戦線離脱する者が続出する。幕府軍の実数は激減し、包囲戦は停滞状態になった。

そのころ、新田義貞も理由をつけて武蔵国の本拠地へ帰っていた。（密かに大塔宮の綸旨を受けていたという物語になっている。）（３月１１日）

幕府軍が千早城を攻めあぐんでいるうちに、各地で反乱が起きるようになった。
隠岐から　先帝後醍醐も脱出（３月２３～２４日）し、伯耆国船上山で挙兵した。

幕府は足利高氏を大将として新たな軍団を上洛させた。（元弘３年３月２７日鎌倉出発、４月１６日京都着）
伯耆国の後醍醐軍を討伐に向うはずであった、ところが！　
足利高氏、丹波国篠村八幡宮で討幕旗上げ。（５月７日）
次いで六波羅の幕府軍を滅亡させる。

六波羅滅亡の報は、翌日午刻には千早城へもたらされた。
千早城を包囲していた幕府軍は、５月１０日の早朝には退却を開始したが、楠木軍の追撃や野伏の襲撃にさらされて惨憺たる態となった。それでも、おもな武将はその日の夜半に南都奈良にたどりついた。

そのころ関東においては。
新田義貞、上野国新田庄の生品明神で討幕旗上げ。（５月８日）
武蔵国に入り、足利高氏の子・千寿王（のちの義詮）と合流。（５月９日）
これより軍を進めるにしたがい上野・下野・上総・常陸・武蔵の兵が集まり来て２０万７千余騎もの大軍になったという。
小手指原の合戦（５月１１日）
分陪河原の合戦（５月１５～１６日）
鎌倉に攻めかかる。（５月１８日）
北条一門、鎌倉東勝寺にて自害。（５月２２日）

各地で幕府方が撃滅される。

千早城麓から退却し南都奈良に拠っていた幕府軍の将が降伏するも、許されず罪人として処刑される。

ここで挿入されている「佐介左京亮貞俊の物語」が幕府軍に従軍した武士の状況・心情を伝えていると思われるので、少し長くなるが引用する。

　佐介左京亮貞俊は、平氏の門葉たるうえ、武略才能ともに兼ねたりしかば、「さだめて一方の大将をも」と身を高く思いけるところに、相摸入道さまでの賞翫も無かりければ、恨を含み憤を抱きながら、金剛山の寄手の中にぞありける。
　かかるところに、千種頭中将が綸旨を申し与へて、味方に参るべき由を仰せられければ、さる五月の初めに千早（城）より降参して、京都にぞ歴回りける。
　 さるほどに、平氏の一族皆出家して、囚人になりし後は、武家被官の者ども、ことごとく所領を召し上げられ、宿所を追い出されて、僅かなる身一つをだに措きかねて、貞俊も阿波の国へ流されてありしかば、今は召し仕う若党・中間も身に傍わず、昨日の楽今日の悲となりて、ますます身を責める体になりゆければ、盛者必衰の理の中にありながら、いまさら世中無情と覚えて、いかなる山の奥にも身を隠さばやと、心にあらまされてぞ居たりける。
　さても関東の様何とかなりぬらんと尋ね聞くに、相摸入道殿をはじめとして、一族以下一人も残さず、みな討たれたまいて、妻子従類も共に行方を知らずなりぬと聞えければ、今は誰を頼み、何を待つべき世とも覚えず、見るにつけ聞くにしたがいて、いとど心をくじき、魂を消しけるところに、関東奉公の者どもは、いったん命を助からん為に、降人に出るといえども、ついには如何にも野心ありぬべければ、ことごとく誅さるべきとて、貞俊もまた召し捕られてげり。
　とても心の留まる浮世ならねば、命を惜しとは思わねども、故郷に捨て置きし妻子どもの行く末、何とも聞かで死なんずる事の、あまりに心に懸かりければ、最期の十念勧めける聖に付きて、年来身を放たざりける腰の刀を、預け人の許より乞い出して、故郷の妻子の許へぞ送りける。聖これを請け取りて、その行く末を尋ね申すべきと領状しければ、貞俊かぎりなく喜びて、敷皮の上に居直って、一首の歌を詠じ、十念高らかに唱えて、しずかに首をぞ打せける。「皆人の世にある時は数ならで　憂きにはもれぬ我身なりけり」　
　聖、形見の刀と、貞俊が最期の時着たりける小袖とを持って、急ぎ鎌倉へ下り、かの女房を訪ね出だし、これを与えければ、妻室、聞きもあへず、ただ涙の床に臥し沈みて、悲しみに堪えかねたる気色に見えけるが、側なる硯を引き寄せて、形見の小袖の端に、「誰見よと信を人の留めけん　堪て有べき命ならぬに」と書き付けて、記念の小袖を引かづき、その刀を胸につき立てて、たちまちに果敢なくなりにけり。
　この外あるいは偕老の契り空しくして、夫に別れたる妻室は、いやしくも二夫に嫁せん事を悲しんで、深き淵瀬に身を投げ、あるいは口養の資無くして子に後れたる老母は、わずかに一日の餐を求めかねて自ら溝壑に倒れ伏す。

　承久より以来、平氏世を執って九代、暦数すでに百六十余年に及びぬれば、一類天下にはびこりて、威を振るい勢いを専らにせる所々の探題、国々の守護、その名を挙げて天下にある者すでに八百人に余りぬ。いわんやその家々の郎従たる者幾万億という数を知らず。さればたとい六波羅こそたやすく攻め落とされども、筑紫と鎌倉をば十年・二十年にも退治さること難しとこそ覚えしに、六十余州ことごとく符を合わせたるごとく、同時にいくさ起こって、わずかに四十三日のうちに皆滅びぬる業報の程こそ不思議なれ。愚なるかな関東の勇士、久しく天下を保ち、威を遍く海内に覆しかども、国を治める心無かりしかば、堅甲利兵、いたずらに梃楚のために挫かれて、滅亡を瞬目のうちに得たる事、驕れる者は失し倹なる者は存す。いにしえより今に至るまでこれあり。このうちに向って頭をめぐらす人、天道は盈てるを欠く事を知らずして、なお人の欲心の厭うことなきに溺る。あに迷わざるか。

人見行氏以下の人見一族はどうしたか。

長引く千早城包囲戦にあっても恩阿の遺訓を守り、生き抜くことに意を用いて過してきた。
なかでも丹波国馬路にある人見氏支流と連絡を取り合うことに努め、負傷者の後送・治療に協力を得るとともに、畿内の情勢について情報提供を受けていた。

とりわけ、丹波国篠村における足利高氏の旗上げの報は重大であった。人見氏支流は大勢に従って足利方に味方するという。ここに至って行氏らは幕府軍から離脱することを決断した。
密かに千早城包囲の陣を抜け出すと、あとは丹波の支流の手引きによって馬路の里に身を寄せた。まもなく六波羅滅亡の知らせが届き千早城包囲軍が崩壊することを思えば、まさに危ういところであった。

後に伝えられた武蔵国榛沢郡人見の里の様子は、行氏らの心を暗澹とさせた。
留守居の者たちに戦禍で落命したものはないという。上野国からの新田軍の侵攻を受けて、むしろそれに合流して鎌倉攻めに参加した一族の者もいるという。
恩阿はあらかじめ留守居の者たちに、万が一の時には現地の判断で命を永らえるように、人見の血脈を保つようにと言い置いていたのである。
しかし、土地については、北条の下に仕えていた恩阿の領地ということで、大半が新田軍に接収された。これまで丹精してきた人見の地に、もはや帰ることはできない。
祖先が恩阿が営々と築いてきたものは無になってしまった。いまとなっては武蔵の野は阿弥陀浄土よりも遠い。
なにより馬路の里にかくまわれている自身が「逆賊」である。武蔵に残されている一族を丹波馬路に迎え入れるのも、支流の衆の力を借りなければならないか…

身一つになった人見行氏一族は、馬路の北方の出雲村の土地を細々と開墾することから始めた。かつて武蔵の人見山の麓に祖先が初めて鍬を入れたように、小さな畑に汗を流した。

人見一族は消え去ることなく、丹波の地に根をおろした。
世は、南北朝の動乱、室町、戦国へと移っていき、丹波の人見一族の里を幾つもの波が洗っていった。
そのなかで人見一族は、丹波の郷士として、または各地の大名に仕官するなどして営みを続けていったのだが、それはまた別な物語として語られることだろう。

（妄想おわり　以上）

2014年10月22日　冨田悦哉
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