第六巻　９　赤坂合戦の事ならびに人見・本間討死の事

　赤坂の城へ向かっていた大将赤橋右馬頭は、後続する軍勢を待ち態勢を調えようと、天王寺に二日間滞在して、「二月三日午の刻に、矢合わせとする。もし抜け駆けをする者があったら、罪を問う」と配下に通達した。
　この軍勢の中に、武蔵国の住人で人見四郎入道恩阿という者がいたが、本間九郎資頼に向かって、「味方の軍勢は大軍であるから、敵の城を攻め落とすだろうことは疑いない。だが、世の情勢を考えてみると、関東の鎌倉幕府が政権を取って、すでに七代を超えている。自然の、満ちたものは欠けるという理を逃れることはできない。そのうえ、朝廷の臣下でありながら先帝を流罪にする等の悪行を積んでいる。こんなことをしていて破滅しないということがあるだろうか。私は、不肖の身ではあるが、鎌倉幕府の恩恵を受けて、齢はすでに七十三になった。これから後たいした望みもない身なのに、意味もなく長生きして、幕府が没落していくのを見るのは、老後の心残りとなって、安らかな臨終の障害となるだろうから、明日の合戦で先駆けして、一番に討死して、名前を後代に残そうと思う」と語りかけた。
　本間九郎は、心の中ではその通りだと思ったが、今度の合戦では、誰だろうと自分より先に駆けさせはしないと思っていたので、「つまらぬ事を言うものだ。これほどの大勢が乱れての戦に、むやみに先駆けをして討死したとしても、たいした功名とは言われないだろう。ただ自分はごく人並みに振る舞おうと思いますよ」と応じた。
　すると恩阿が非常に興ざめた様子で本堂の方へ行ってしまったので、本間は不審に思って、人に後を付けさせて様子を見たところ、恩阿は矢立を取り出だして、石の鳥居に何事かを人知れず一筆書き付けて、自分の宿所へ帰って行った。本間は、「思ったとおりだ、この者に明日の先駆けをされてしまう」と油断することがなかったので、まだ宵のうちから出発して、ただ一騎のみで、密かに東条を指して向かった。

　石川の河原で夜を明かし、朝霞の晴れ間から南の方を見ると、紺色の唐綾で札を縅した鎧に白い母衣を懸けて、鹿毛の馬に乗った武者が一騎、赤坂の城へ向かっているところである。いったい誰だろうと、馬を寄せて見ると、人見四郎入道恩阿であった。人見は、本間を見て、「昨夜あなたが言った事を本心と信じてしまったら、孫ほどの齢の者に出し抜かれるところだった」と、からからと笑って、ますます馬を早めて行った。本間は、後に追い着いて、「こうなったら互いに先駆けを争っても申すに及ばず。同じ場所に屍を曝して、冥途までも同行しましょう」と言うと、人見は、「申すにや及ぶ」と返事して、後になり前になり、互いに話をしながら馬を進めて行った。
　やがて赤坂の城が近くなると、二人の武者は、馬を並べて駆け上がり、堀のすぐそばまで寄って、鐙を踏んばり弓を地面に突いて、大きな声で名乗りをあげた。「武蔵国の住人人見四郎入道恩阿、年を重ねて七十三、相摸国の住人本間九郎資頼、当年三十七、鎌倉を出たときから、戦の先陣を駆けて、屍を戦場に埋める覚悟でやって来たのだ。城中でわれと思わん人は、出て戦い合って、私の武技の腕前を見るがいい」と、二人それぞれに呼びかけて、城を睨んで立っていた。
　城の中の兵たちは、二人を見て、「これが坂東武者というやつか。こいつらは昔の熊谷、平山の一谷の先駆けの話を聞き知って、あやかりたいと思った者たちだ。後を見ても続く武者もいない。またそれほどの有力者でもなさそうだ。落ちこぼれの無鉄砲な武者と渡り合って、命を失って何の得があるだろう。このまま放置して、様子を見よう」と言って、城山の東から西まで鳴りを潜めて返事もしなかった。
　 人見は、腹を立てて、「われら二人、早朝からこうして来て名乗っているのに、城中から矢の一本も射てこないのは、臆病なのか、我々を侮辱しているのか。さあさあ、そちらがそういうつもりなら、こちらから腕前の程を見せてやろう」と言うなりに、馬から飛び降りて、堀の上に渡した細橋をさらさらと走り渡った。二人の武者が、出塀の脇に隠れ張り付いて、城の木戸を破ろうとするので、これには城中の兵も騒ぎだし、櫓の上から雨の降るように射る矢が、二人の武者の鎧に、蓑毛のように突き立った。しかし本間も人見も、もともと討死する覚悟でやってきたので、一歩も退くわけがない。命が続く限り戦って、二人とも同じ場所で討死したのだった。

　 最後の十返念仏を勧めるためにここまで付き従ってきた時宗の僧は、本間の首を貰い受けて、天王寺へ持ち帰り、本間の子息源内兵衛資忠に、ことの始めからの出来事を語った。資忠は、父の首を一目見て、一言も口に出ださず、ただ涙に咽んで居たが、どのように思ったのだろうか、鐙を取って肩に担ぐと、馬に鞍を置かせ、ただ一人で出かけようとする。聖は、不審に思って、鎧の袖をつかんで引き留め、「あなたはいったい何をしようというのですか。お父上も、この合戦で一番乗りをして、ただ名前を天下に知られようと思っただけならば、父子いっしょに連れ立って行ったでしょうが、命を相摸殿のために捨てて、恩賞を子孫の繁栄のために残そうと思ったからこそ、他の誰よりも先に討死をしたのです。それなのに、父上の考えをよく理解しようとすることもなく、あなたまでが敵陣に駆け入って、父子ともに討死してしまっては、誰がその死後を弔い、誰がその恩賞を受け取るのでしょう。子孫が永遠に栄えることこそが、父祖への孝行を実行する道だといいます。悲嘆のあまりに思慮を失って、死を共にしようする思いはもっともですが、すこしの間に気持ちを落ち着けて思い止まってください」と、強く制止したので、資忠は、涙をこらえて、着ていた鎧を脱ぎ置いた。聖は、さては自分の制止に従ってくれたのだと嬉しく思って、本間の首を小袖に包み、葬礼のために近辺の鳥辺野へ行ってしまった。

　 その間に資忠は、もう制止する人もいないので、上宮太子の堂の前に参ると、「この世での栄華については、今日が最後の命なので望みません。ただ太子様の衆生を情け深く救おうという誓いが真実ならば、父が討死した戦場の、同じ苔の下に埋もれて、いっしょに九品安養の台の上に生まれ変わるようにしてください」と、泣きながら祈念して、夜になるとともに出発して行きました。途中で石の鳥居を見ると、父とともに討死した人見四郎入道恩阿が書き付けた歌があった。これこそ実に、後世まで語り伝えられる方法であると思ったので、右手の小指を噛み切って、その血で歌一首を資忠もまた書き加えて、赤坂へ向かった。
　城が近くなったので、馬から降り、弓を脇に挟んで城の扉を叩き、「城中の人々に言いたい事があります」と呼びかけた。すこし間があって、兵が一人、櫓の狭間から顔を差し出だして、「誰がやって来たのか」と聞いたので、「私は、今朝この城に立ち向かって討死をした本間九郎資頼の嫡子で、源内兵衛資忠という者です。子を持つ親というものは、子を思い憐れむあまり心の闇に迷うものですが、私の父も、私がいっしょに討死する事を悲しんで、私には知らせずに、ただ一人で討死したのです。同伴する者もないので、中有の道で迷うことも、さぞかしだろうと思いやられますので、私も同じく討死して、冥途までも付いて行って、父への孝行を尽くそうと考えて、ただ一人でやって来たのです。城の大将にこのことを伝えて、扉を開いてください。父の討死した場所で、私も同じように命を捨てて、その望みを達しようと思います」と、慇懃に要求を伝えて、涙ぐんで立っていた。一の木戸を守備していた兵五十余人は、資忠の志が高く、孝行に一途であるところを健気にも哀れにも感じて、すぐに木戸を開き、逆木を取り払った。資忠は、馬で城中へ駆け入って、五、六十騎の敵と火を散らして切り合ったが、ついに父が討たれたその場所で、刀を口にくわえて、馬から逆さまに飛び降り、刀に体を貫かれて死んだのだった。

　 惜しいことであった。父の本間九郎資頼は、他に比べるものがないほどの弓・馬の達人で、国のために欠かせぬ人物であった。また、子の資忠は過去に例がないほどの忠孝の心を持った勇士で、家のために名誉をもたらした。人見四郎入道恩阿は年老いていたが、道義をわきまえ天命を知り、時勢の変化に従って身を処した。このような三人が一度に討死したという知らせに、彼らを知る人も知らない人も、歎かない者はなかったのである。
　禁止しておいたにも関わらず、すでに先駆けをしようという兵が、抜け駆けして赤坂の城へ攻めかかって討死したという報告があったので、大将赤橋右馬頭は、すぐに天王寺を出発したが、上宮太子の堂の前で馬から降り、石の鳥居を見ると、左の柱に、

　 　花さかぬ老木の桜　朽ちぬとも　その名は苔の下にかくれじ

と 一首の歌が書いてあり、「武蔵国の住人人見四郎入道恩阿、老年七十三にして、正慶元年二月二日、赤坂の城に向かひ、武恩を報ぜんために討死し畢んぬ」と書いてあった。その右の柱に、

　 　まてしばし　子を思ふ闇にまよふらむ　六の岐の道しるべせむ

と詠んで、「相摸国の住人本間九郎資頼が嫡子、源内兵衛資忠、生年十八、正慶元年仲春二日、父の死骸を枕にて、同じく戦場に命を止め畢んぬ」と書いてあった。父と子の間にある恩義、君と臣の間にある忠貞が、この二首の歌に表現されていて、骨は黄壌一堆の下に朽ち果てても、名は後世に残って、青雲九天の上ほどに誇り高い。だから今に至るまで、その石碑の上に消え残っている三十一字を見る人で、感動の涙を流さない者はいないのである。

考察

事件当時および『太平記』の編纂過程での浄土信仰の影響を考えないわけにはいかない。
人見四郎は在家入道していて、法名は恩阿（恩阿弥陀仏）である。
本間父子は時宗僧を伴って参陣しており、子の資忠の言動からして熱心な浄土信仰を持っていたようだ。

また太陽の沈む「西」は死者のおもむく先、すなわち極楽浄土のある方角と信じられていたのであるが、四天王寺の西門は西方の海に沈む夕陽を拝する聖地として多くの信者を集め、四天王寺は浄土信仰の寺としての性格も持っていた。
この物語の舞台の一つとなっている天王寺と西門の石鳥居は、浄土信仰に関係の深い場所なのである。

そもそも、主人公が死んでしまっているこの物語が伝えられたのは、戦場の間近に時宗僧がいたことが大きいと思われ、浄土信仰の物語として報告された可能性がある。

それにしても、現代的な感覚からは理解しがたい話である。
主人公３人の死に方は自殺に近い。それぞれの理屈はあるのだが、本当にその見込んだ結果が得られるのだろうかと、疑問に思ってしまう。

本間九郎資頼について
軍規に反して抜け駆けして死ぬことが、果たして恩賞の対象になるのだろうか。
敵にほとんど損害を与えることもなく、味方の作戦にとって益となることは無く、ただ一番に敵と接触したというのみである。
その中で重みがあるとすれば「本人の死」であるが、３７歳壮年の命がこのような使われ方をされるとは、何とも軽いと言わざるをえない。
武士にとって戦で手柄をアピールして恩賞を得て、所領を安堵することが人生最大の任務であった。それができなければ、個人の命に存在意義はなかったのか。 集団戦の中では自分の手柄をアピールすることなく終わってしまうかもしれず、この抜け駆けの機会を逃すことはできない、と思いつめたのかもしれない。
このような使命を達成するために、個人的な恐怖や苦悩はなかったのか？　それを克服したのは自分は武士であるという自負と浄土の信仰だったのだろう。

本間資忠について
父資頼の遺志は、子資忠が家を継いで、父の命と引き換えに得る（かもしれない）恩賞と名誉を受け継いでくれることだった。
ところが、資忠は父の後を追って死を急ぐ。しかもこれまた、戦いというよりは死ぬための死である。
時宗僧でさえ、父の遺志をくんで現世の親孝行を実行するよう勧めているにもかかわらずである。親の立場からすれば、まったく頓珍漢な息子である。
浄土への憧れが勝ってしまい、父を浄土へ到達させるという孝行のために、現世的な孝行を捨て置いてしまった。
親の浄土信仰への熱心さが、子に効きすぎたのであろうか。としたら、武士の家の子に対する武士教育の方は大失敗だったということになる。今も昔も、子どもは親が思ったとおりには育ってくれない、という見本の一つに読めてしまうのだが。

人見四郎入道恩阿について
武蔵国の一地域の土豪なのである。討死の時点では既に家督は譲っていたかと思うが、榛沢郡人見に館を構え、菩提寺も建立した一族の長なのである。
自分としては現世でやるべきことは為し終えたという感があったかもしれない。後は現世の締めくくりをどこでどうするか、自分の美学に従って決めるだけである。
そういう自分本位的な部分では、本間父子よりも現代的な理解はしやすいかもしれない。
しかし死に方の選択は適当だったのだろうか。恩阿本人としては、敵と刀を打ち合って華々しい戦闘の末に討死することをイメージしていたと思う。ところが城方は木戸を固く閉ざして、恩阿の《美学》に呼応してくれない。あげくには散々に矢を射かけられてハリネズミにされて討死である。これでよかったのか、恩阿よ？　

このように３人の死に方は、どうもパッとしない。本人の心積もりに照らしても期待した結果が得られたのか疑問であり、はっきり言って犬死である。
しかし、『太平記』中の印象的な一場面となっている。
現代感覚とは異なる、『太平記』独特の価値観かと思うが、３人の死を称賛している。
誰も容易に真似をしないことをやった、ということでは得難い記事かとは思う。

ともかくも恩阿は、『太平記』という後世でメジャーになった書物の上で名を残した。
『太平記』は中世から物語僧の「太平記読み」によって語られ、江戸時代には講釈師業が成立した。
戦国武将にとっては『太平記』を兵法書の側面から捉え、江戸期に至るまで武士にとって不可欠ともいえる兵法書となっていた。
また「往来物」の一書として初等学問におけるテキストの役割も担って、農民・町人にも広く読まれたのである。
おそらく江戸時代には、「あの太平記に出てくる人見四郎恩阿」という位置を獲得していただろう。

現代では「人見四郎ってだれ？」という感じだが、江戸時代ではもっと知られた名前だったはずである。
とくに武蔵国多磨郡の人見村では、同じ「人見」の名を持つ有名人ということで親近感を持たれたのではないか。
植田孟縉編纂の「武蔵名勝図絵」のように、多磨郡人見村はかつて人見氏が住んだ地だと、関係付ける説もあったくらいである。
人見村の篤志家が、「人見」のよしみで人見四郎の供養碑を人見山（浅間山）の尾根上に立てたということもあったかもしれず、それが「墓跡」として伝承されているのかもしれない。
（「小野小町の墓」が全国各地に在るのと同様である。）

『太平記』の「人見四郎」はフィクション？
→人見氏の実像は？　（フィクションとしての『太平記』と、史実としての『楠木合戦注文』）

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